透過觀察、洞悉的禪修，捨棄掉對於這世界本質的預設觀點。
我們是透過感官來感受這個世界的，然而當我們運用理智仔細探究世界真正的面貌時，我們發現根本沒有任何事物以其自性而存在。
究竟上而言，感受和理智兩者有著根本上的牴觸，要解決這個牴觸，唯有透過從「觀禪」（觀察、洞悉的禪修）所生起的直接了知。因此，所有中觀系統的目的，就是要使覺性變得清晰，藉著耗盡那不斷思考推理的心，幫助它捨棄掉對於這世界本質的預設觀點。
好句節選
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「行持」，在於遠離二種極端。過度沉迷於感官愉悅和物質享受，以及過度嚴苛苦行或自我懲罰。
佛陀法教所說的「行持」，與其他宗門的差別，就在於「遠離二邊」。二邊(或兩種極端)即是：過度沉迷於感官的愉悅和物質享受，以及過度嚴苛的苦行或自我懲罰。
Read More痛苦的超越，指的是超越所有能覆蓋自心本性的因和緣，達到完全喚醒自心圓滿潛能的境界。
在佛教心靈修道的脈絡中，痛苦的超越，並不只意味著痛苦滅盡後，一種持續不斷的相對快樂狀態就取而代之。痛苦的超越，指的是超越所有能覆蓋自心本性的因和緣，達到完全喚醒自心圓滿潛能的境界。我們在這修道上的目標，就是要了悟這究竟智慧與慈悲的俱生大能，它們代表了非緣起的究意喜樂。
Read More僅只是因緣聚合而生的顯相，就像幻象、電子郵件、電影，沒有真實的存在。
我們就會發現，「六內處」和「六外處」其實是沒有辦法真實生起的，因為它們不能依序生起，也不能同時生起，除此之外再也沒有其他可能性了。因此，他們僅只是因緣聚合而生的顯相，就像幻象，就像電子郵件，就像電影，並沒有真實的存在。
Read More念頭和情緒，是證悟之心的原料。
一旦詳加觀察心中如暴風雪般的景象，我們便會發掘巨大的智慧、寬廣和溫暖。所以，從這樣的觀點來看，我們不會想要阻止念頭和感受，因為如果這麼做，就意謂著把最終能變為證悟心之燦爛寶石的原鑽給扔了出去。
Read More「戒律」，在煩惱與痛苦的當下經驗中，保有清涼。
當我們感受到煩惱和輪迴惱熱的痛苦時，如果能有紀律的練習正念與正知，我們就能在煩惱和以自我為中心之習性的熾熱中得到休息。
Read More在防衛自我、讓自我感到快樂的慣性模式之下，我們自以為的見地確信，蕩然無存。
我們已習慣用固定的方式去想事情，情緒反應和隨境行事的模式也非常強烈，因為我們長久以來已經習以為常了。我們尤其非常習慣自我珍視的信念，而且堅信不移，總是需要防衛自我、讓自我感到快樂。事實上，這才是我們最根深柢固的確信。
Read More調伏自心就像捕捉並帶領野馬，以此訓練自己面對當下環境。
調伏自心的過程就像是捕捉野馬一般，我們不需要讓自心變得更美，更神聖或更有證量，因為自心本來就是美的，神聖的及證悟的。我們不需要讓野馬變得更駿美、更強壯、更聰明，牠們從一開始就已經是了。
Read More我們所有的念頭，既不來自何方，也不去向何處。
實相中一切現象沒有來去，它們的本性超越了來與去。將我們對「事物無來去」的了解，運用在自己的痛苦、煩惱和念頭上是很重要的。
Read More以禪修來面對和處理念頭，而不是阻止或者圍堵它們。
禪修並不是把喋喋不休的心的音量盡量轉小聲，以便讓我們不用再聽它說話，而我們對情緒或感覺的處理也如出一轍。此外，企圖阻止念頭或情緒，往往使它們變得更強烈，所以，我們乾脆學習和它們好好相處，而禪修可以幫助我們做到這一點。
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