匱乏之心即是修心的主要障礙，也是很多痛苦的成因。
當我們把這樣不知足的心態或匱乏之心帶進心靈之旅時，無論領受多少教導，我們都會覺得不足。就這樣不斷重複同樣的歷程。這並非到達證悟的道途，而是一條不斷惡性循環，陷入更深迷惑的道路。簡言之，不知足與不滿之心即是修心的主要障礙，也是很多痛苦的成因。
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當我們說有世俗的顯相存在時，並不表示它們就是真實的，它們僅僅只是由於因緣和合而出現的顯相而已。
感知者不會比所感知的對境先存在，因為這麼一來，就會變成有一個感知者，卻沒有任何對境被感知。同樣的，所感知的對境也無法存在於感知它的主體之前，因為如果沒有一個主體在感知它，「所感知的對境」也不可能存在。「所感知的對境」這個說法，就意味著一定有個感知者在那兒。
然而它們也不可能同時存在，因為當一件事物和另一件事物同時生起的時候，其中一者毫無機會成為另一者的「因」。所以，同時生起的兩件事物，只能互不相干的獨立生起；可是這也說不通，因為有一個被感知的對境，才有那感知的心識。
那麼，它們到底是什麼呢？它們僅只是顯相而已，就像幻象，就像電子郵件，就像電影，並沒有真實的存在。
實際禪修時，唯一真正需要的是自己親身的體驗。
在修道的某些階段，我們的確會需要心靈導師，但是實際在禪修的時候，我們唯一真正需要的卻是自己親身的體驗。我們禪修是為了瞭解自己的心，從根本上來說，只有我們自己才能做到這一點。上師或老師可以給我們一些禪修的方法和技巧，但只有我們才能夠把這些技巧應用在己的心上，沒有其他人能幫我們做這件事。
Read More「戒律」，把握好自己的本份，並以自己的雙腳獨立站穩。
我們可以說，「戒律」的意思就是：以個人的身分安坐屬於自己的位置上，或把握好自己的本份，並以自己的雙腳獨立站穩，這是藏文中對於戒律內涵意義的說法，自己守護或把握好自己的結界。而不是像孩子一般，總是需要父母來帶領。我們不需要一直接受別人的引導，我們其實可以引導自己。以這樣的方式來理解戒律，是非常好的。
Read More彩虹沒有單一、獨立、恆常不變的本質，但仍在天空中綻放著光芒。
當我們說某件事物「沒有自性」時，意思就是說它沒有「單一、獨立、恆常不變」的本質。舉例來說，彩虹的顯現非常的清晰鮮明，它是由種種因緣的聚合所生起的，如天空、雨水、太陽、光線的角度等等；然而，當我們仔細去尋找它的究竟本質時，我們找到的是虛空（empty space）。這彷彿彩虹從我們眼前消失了一般，雖然它仍在天空中綻放著光芒。
Read More「無我」會失去的，只有錯誤概念、衝突情緒、問題和煩惱。
「無我」會失去的，只有錯誤概念、衝突情緒
Read More痛苦的根本特質，就是不知足與不滿，或者說是「匱乏之心」。
我們所感受的痛苦的根本特質，就是不知足與不滿，或者說是「匱乏之心」。我們應該認出不知足與不滿的感受，其實是自己內心一連串變化的產物，而不是外在條件所造成的。就是這樣的匱乏之心讓我們感到沮喪、不足、卑微。
Read More我們把許多連續的個體，迷惑的視為一體，而這些迷惑的顯相，又以世間約定俗成的方式而存在。
我們是如何把許多連續的個體，迷惑的視為一體，而這些迷惑的顯相，又是如何以世間約定俗成的方式而存在。人們之所以會這樣說，是因為他們錯把一串不同瞬間的連續過程，當成是同一回事了。每一瞬間，都和其他所有瞬間不同。那些一個接著一個不斷生生滅滅的瞬間，不是同一件事，只不過是起來很相似的許多不同個體，這也就是為什麼它們容易被誤認為是一體的原因。所以，當我們回到屋裡所感知的燭火，在我們感知到它的那一瞬間之前，它就連一剎那都不存在。
Read More禪修的目的是要讓心更敏銳，而達成一種冷靜、處於當下且完全覺醒的狀態。
因為有「禪修意謂著停止念頭」的觀念，於是有些人把禪修和發呆畫上等號。他們以為禪修的目的是到達心的某種空白狀態，在那之中空無一片，好像我們是想要成為植物人或殭屍似的。然而，禪修的目的是要讓心更敏銳，而達成一種冷靜、處於當下且完全覺醒的狀態。無論當下一刻的體驗是快樂或是不快樂，我們都要全心投入其中，同時卻不受它的干擾，而這其中必然包含了正念和正知，而不是失神。
Read More修持戒律，意謂努力改變自己沉迷放蹤於煩惱中，並隨之起舞的壞習性。
修持戒律並不表示一定要做一些格格不入或宗教性的事情，投入戒律修持的過程，意謂著我們努力改變自己的壞習性，也就是沉迷放蹤於煩惱中，並讓自己隨之起舞的習氣。我們用新的習性來取代舊的習性，這樣很好，因為我們無需放棄所有的習性，只需要改變習性的模式。
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