竹慶本樂仁波切系列叢書

「無我」會失去的，只有錯誤概念、衝突情緒

我們所感受的痛苦的根本特質，就是不知足與不滿，或者說是「匱乏之心」。我們應該認出不知足與不滿的感受，其實是自己內心一連串變化的產物，而不是外在條件所造成的。就是這樣的匱乏之心讓我們感到沮喪、不足、卑微。

因為有「禪修意謂著停止念頭」的觀念，於是有些人把禪修和發呆畫上等號。他們以為禪修的目的是到達心的某種空白狀態，在那之中空無一片，好像我們是想要成為植物人或殭屍似的。然而，禪修的目的是要讓心更敏銳，而達成一種冷靜、處於當下且完全覺醒的狀態。無論當下一刻的體驗是快樂或是不快樂，我們都要全心投入其中，同時卻不受它的干擾，而這其中必然包含了正念和正知，而不是失神。

修持戒律並不表示一定要做一些格格不入或宗教性的事情，投入戒律修持的過程，意謂著我們努力改變自己的壞習性，也就是沉迷放蹤於煩惱中，並讓自己隨之起舞的習氣。我們用新的習性來取代舊的習性，這樣很好，因為我們無需放棄所有的習性，只需要改變習性的模式。

佛陀法教所說的「行持」，與其他宗門的差別，就在於「遠離二邊」。二邊(或兩種極端)即是：過度沉迷於感官的愉悅和物質享受，以及過度嚴苛的苦行或自我懲罰。

在佛教心靈修道的脈絡中，痛苦的超越，並不只意味著痛苦滅盡後，一種持續不斷的相對快樂狀態就取而代之。痛苦的超越，指的是超越所有能覆蓋自心本性的因和緣，達到完全喚醒自心圓滿潛能的境界。我們在這修道上的目標，就是要了悟這究竟智慧與慈悲的俱生大能，它們代表了非緣起的究意喜樂。

一旦詳加觀察心中如暴風雪般的景象，我們便會發掘巨大的智慧、寬廣和溫暖。所以，從這樣的觀點來看，我們不會想要阻止念頭和感受，因為如果這麼做，就意謂著把最終能變為證悟心之燦爛寶石的原鑽給扔了出去。

當我們感受到煩惱和輪迴惱熱的痛苦時，如果能有紀律的練習正念與正知，我們就能在煩惱和以自我為中心之習性的熾熱中得到休息。

我們已習慣用固定的方式去想事情，情緒反應和隨境行事的模式也非常強烈，因為我們長久以來已經習以為常了。我們尤其非常習慣自我珍視的信念，而且堅信不移，總是需要防衛自我、讓自我感到快樂。事實上，這才是我們最根深柢固的確信。