佛陀佛陀請開門

我們感受到的痛苦並不是真的痛苦，就經驗本身而言，經驗並不帶有任何意涵或標籤，是我們的投射讓這些經驗變得不同。

當我們把這樣不知足的心態或匱乏之心帶進心靈之旅時，無論領受多少教導，我們都會覺得不足。就這樣不斷重複同樣的歷程。這並非到達證悟的道途，而是一條不斷惡性循環，陷入更深迷惑的道路。簡言之，不知足與不滿之心即是修心的主要障礙，也是很多痛苦的成因。

我們所感受的痛苦的根本特質，就是不知足與不滿，或者說是「匱乏之心」。我們應該認出不知足與不滿的感受，其實是自己內心一連串變化的產物，而不是外在條件所造成的。就是這樣的匱乏之心讓我們感到沮喪、不足、卑微。

在佛教心靈修道的脈絡中，痛苦的超越，並不只意味著痛苦滅盡後，一種持續不斷的相對快樂狀態就取而代之。痛苦的超越，指的是超越所有能覆蓋自心本性的因和緣，達到完全喚醒自心圓滿潛能的境界。我們在這修道上的目標，就是要了悟這究竟智慧與慈悲的俱生大能，它們代表了非緣起的究意喜樂。

調伏自心的過程就像是捕捉野馬一般，我們不需要讓自心變得更美，更神聖或更有證量，因為自心本來就是美的，神聖的及證悟的。我們不需要讓野馬變得更駿美、更強壯、更聰明，牠們從一開始就已經是了。

「發問」，這就是修道應該啟程之處；當我們的心變得好奇，渴望找到內在自心和外在萬法更深入的實相時，佛教真正的心靈之旅於焉展開。

只要看著自己的心就好，這就是我們所說的初階禪修。先把心安靜下來，然後安住在這樣的靜定之中，以這樣的方式來開始熟悉自心的過程。

我們貼近觀察自己的心之後，可能發現，實在不怎麼了解自心及自心的行為，雖然沒有任何事物比自心更靠近我們，它對我們而言卻像是個陌生人一般。

我們之所以不認識自心本性，是因為它被愚癡的影響力所遮蔽，或說落入了愚癡的控制之中。能夠真正超越和轉化無明愚癡，斷除愚癡最直接的方法，就是禪修之道。

「自心」比喻為密閉瓶中的明燈。明燈一直都在那兒，從來沒有停止在黑暗中閃耀，但是我們卻因為瓶子的遮障而看不到它的光芒。…因為我們持續不斷的鑽孔，瓶子就自然碎裂了；那時，光芒就能毫無障礙、毫無遮蔽地燦爛照耀。同樣的，只要我們的煩惱消除了，自心的究竟本性就能無遮無礙地燦爛閃耀。