竹慶本樂仁波切系列叢書

佛教的作用比較像是一種心智科學，它讓我們能夠去探索和處理心中負面的能量和正面的潛能。走上佛法修行的道路，意謂著去處理自心的這兩種層面。我們面對與處理自心時有多善巧，在這修道上進展有多快速，以及在這心靈旅程上能有多少成就，完全取決於我們自身的努力，理解力和智慧。

戒律的訓練應該從信任自己並看出自己具破壞力的習性開始。透過能改變、糾正和轉化習性的戒律，重複引導自己。一次又一次重複嘗試，直到某一天，就可以感受到轉化的能量。

我們通常很擔心若是沒有自我感和事物的真實性，就無法有系統或有條理的過生活。事實上，這種對真實事物和真實之「我」的執著，只會讓一切變得非常沉重、複雜、不靈活。此外，這種執著也會消耗我們原本能更歡喜、有益的為自己和他人付出的能量。

我們感受到的痛苦並不是真的痛苦，就經驗本身而言，經驗並不帶有任何意涵或標籤，是我們的投射讓這些經驗變得不同。

當我們發現在這次的遭遇戰中無法戰勝敵人的時候，就選擇另一種方便──戰略性的撤退，也就是退避！退避有時候也是一種智慧。你從敵人身邊退避到哪裡呢？你退回自己禪修的坐墊，培養更多的正念修持(念住)，寧靜和內觀。然後回到戰場上繼續和敵人作戰。

戒律在此的意義，是「在自己的座位上坐好」，自己掌握自己，修正自己的錯誤和習性模式，並且將它們轉化成更實際有效且更有利益的狀態，因此而得以成為一個自然而不虛假的人（genuine person），做真正的自己，並在所作所為之中，將真心真意帶入世界。

覺悟到沒有任何事物可以失去，也沒有「我」會被傷害或受益，我們就可以放鬆，並放下「將有所失」的想法，也可以不再試圖抓住或保護這種稱為「我」的東西。

當我們把這樣不知足的心態或匱乏之心帶進心靈之旅時，無論領受多少教導，我們都會覺得不足。就這樣不斷重複同樣的歷程。這並非到達證悟的道途，而是一條不斷惡性循環，陷入更深迷惑的道路。簡言之，不知足與不滿之心即是修心的主要障礙，也是很多痛苦的成因。

在修道的某些階段，我們的確會需要心靈導師，但是實際在禪修的時候，我們唯一真正需要的卻是自己親身的體驗。我們禪修是為了瞭解自己的心，從根本上來說，只有我們自己才能做到這一點。上師或老師可以給我們一些禪修的方法和技巧，但只有我們才能夠把這些技巧應用在己的心上，沒有其他人能幫我們做這件事。

我們可以說，「戒律」的意思就是：以個人的身分安坐屬於自己的位置上，或把握好自己的本份，並以自己的雙腳獨立站穩，這是藏文中對於戒律內涵意義的說法，自己守護或把握好自己的結界。而不是像孩子一般，總是需要父母來帶領。我們不需要一直接受別人的引導，我們其實可以引導自己。以這樣的方式來理解戒律，是非常好的。