堪布 竹清嘉措仁波切系列叢書

既然這些顯相的的確確顯現了，所以我們沒有理由認為實相是一片完全的空無。我們沒有理由害怕，我們不必害怕空性，因為空性並不是指「完全虛無」。實相的真實本性是顯相與空性不可分的。

感知者不會比所感知的對境先存在，因為這麼一來，就會變成有一個感知者，卻沒有任何對境被感知。同樣的，所感知的對境也無法存在於感知它的主體之前，因為如果沒有一個主體在感知它，「所感知的對境」也不可能存在。「所感知的對境」這個說法，就意味著一定有個感知者在那兒。
然而它們也不可能同時存在，因為當一件事物和另一件事物同時生起的時候，其中一者毫無機會成為另一者的「因」。所以，同時生起的兩件事物，只能互不相干的獨立生起；可是這也說不通，因為有一個被感知的對境，才有那感知的心識。
那麼，它們到底是什麼呢？它們僅只是顯相而已，就像幻象，就像電子郵件，就像電影，並沒有真實的存在。

我們是如何把許多連續的個體，迷惑的視為一體，而這些迷惑的顯相，又是如何以世間約定俗成的方式而存在。人們之所以會這樣說，是因為他們錯把一串不同瞬間的連續過程，當成是同一回事了。每一瞬間，都和其他所有瞬間不同。那些一個接著一個不斷生生滅滅的瞬間，不是同一件事，只不過是起來很相似的許多不同個體，這也就是為什麼它們容易被誤認為是一體的原因。所以，當我們回到屋裡所感知的燭火，在我們感知到它的那一瞬間之前，它就連一剎那都不存在。